本网讯（雒晓利） 雨后初晴的一天，我到离石一个叫做千年里的地方访古，这里是新开发的景区，景区里有个称作狐偃山的待开发景点，来这里有文化考察的意味，也有孤独猎奇的成分。
狐偃是春秋时期晋国人，一个逝去两千多年的古人，山以人命名留作纪念，清楚地告知人们，此人此山非比寻常。
进山前我翻阅史料，网上搜集整理，看了点狐偃父子的资料，越看越觉得狐偃值得深入研究，狐偃山颇有历史文化价值。
狐偃山又称狐爷山，山上有个小庙，供奉的是春秋时期的名臣狐突、狐偃、狐毛三父子。在这三人中，狐突以不仕二主之忠而得名，狐偃以辅佐晋文公成就霸业而独显高度，狐毛长于军事在晋文公霸业路上功勋卓著。
父子三人中，最引人注目的是狐偃。狐偃是先秦时期的一代人杰，他人生的辉煌在于教化襄助成就了晋文公春秋五霸之首的宏图伟业，为晋国七百年基业奠定了厚实基础。在一定意义上讲，没有狐偃就没有晋文公，晋文公永远是叫做重耳的世子。在护随重耳十九年出逃路上，狐偃是核心人物，急难险重中他每每是掌舵的主心骨，不顾一切地坚守底线。作为臣属他是忠臣的典范，作为高参他是智慧的化身，作为自然人他是修为的代表。他的人生信仰、智慧谋略、经文纬武以及长寿善终，传奇而神秘，博大而厚实，孤傲地挺立在岁月的长河中，让人若有所知又一知半解，让人心怀亲近而又难以贴切解读。
狐偃建功立业被不同的需要者，演化细分成了一个个故事，故乡一代代人们在整理发酵他的故事时，情之所至不断添加，口耳相传内容越穿越多，传播内容不入正传，不归史书，但血肉丰满，可亲近、可依赖、可倾诉，人们更喜欢这样的狐偃。
历史的云烟消失在时间的缝隙里，但曾经的存在不会是毫无踪迹的烟消云散，只不过它改换了存在方式，转移了依附平台，是散状分流而已。既然是这样，我们就有机会找到狐偃，沿着他的足迹，看到曾经鲜活生动的生活，走进曾经惊心动魄的战场，探测人与人之间的心情辗转。我们这样做，更多地是我们需要完成自身的心灵关照，需要得到心情的调整和释放。
古人发明了祭祀的仪式，探寻到了神的存在方式和运用意义。于是，神化了人、神化了物，设计了神之后，又跪拜祭祀尊奉，久而久之相沿成习。狐偃父子从庙宇祭拜到以山定名，也是走了这样的路子，始于何年没有记载，但定然是从淡淡的划痕被一步步加深的。作为历史的印记，神化对象不一定会持续不断深入，有的神走得远一些，有的会近一些甚至走着走着被放了下来。实践表明，乡情在留存记忆上最有持久力，来自家乡的供奉因为有乡土为基，更有时间的长度上，也有合适的寄托载体。狐偃山便是这样，狐偃是这方水土上的人，他身在家乡、魂归故里更有依存度和亲和力。
不知那一年，狐偃在离家乡不远的地方化作了山。安排他化作那一座山应当说不是随意而为，必然要有堪舆风水，必然要在群山中与众不同，要与他的身份相对应才合适，否则，不是纪念而是辱没。狐偃山的山半坡上有清澈的水流，水量不小，这在干旱的山上很是难得，山有了水便显得有了灵性。人们特意在出水泉流的地方修了狐偃庙，明显有求得护佑水流源源不断的良好意愿。
山坡上有当地的放牧人，问及庙里供奉何人，答复是“神神”，牌位压根没看过，历史内容更没有关心过。求神拜神是人们的生活习惯，一代代人们作为习俗遵从，至于拜谁、为什么拜，几乎不愿意关心懒得搭理。模糊的祭祀意识和草率的祭祀行为，难以固化为信仰，民间信仰的模糊性、盲目性和功利性突出，使得诸多历史文化在传播中式微，有的甚至张冠李戴面目全非，正如把狐突、狐偃演化成了原本就是狐狸，有的干脆供奉狐狸。这样的传承徒留形式失去了根的意义，想来让人难以置信，更让人难以理解，但这就是民间信仰的现实存在。
在千年狐偃山，想着想着，我心情沉重了起来。
（责任编辑：吕奋珍）
